الفصل الثالث من كتاب “أن تعيشي حياة نسوية”: العناد والذاتية النسوية (Willfulness and Feminist subjectivity) للباحثة النسوية د. سارة أحمد.. الجزء الأول
تاريخ النسوية يتضمن العواطف، فنحن نشعر بتلك المشاعر التي لا يفترض بنا الشعور بها لأنها تعوق التوقعات التي يُفترض أن نتبعها بخصوص من نحن وما هي طبيعة الحياة. ليس من المستغرب أن ينتاب النسوية تلك الشحنة السلبية؛ لأنها تعترض السعادة وتعترض الحياة. وليس أمرًا بسيطًا أن نصبح نسويات ومن ثم نصبح شخصية killjoy. بدلًا من ذلك، يبدو أننا نصبح نسويات لنعرقل فرح الآخرين، ونعترض استثماراتهم. في حياتنا كنسويات، نتعلم عن الأحكام، ونتعلم من سقوطها. تحيط بنا الكلمات، تحمل معانٍ وشدة. نسمع تلك الكلمات ونتعلم من الطريقة التي يتم بها استدعاؤنا. إنها دعوة نسوية.
الكلمات تحيط بنا، كثيفة المعنى والشدة. في هذا الفصل، أتأمل في الإرادة ككلمة من هذه الكلمات المحيطة بنا، كلمة موجهة أو حادة. يتم تسمية النسويات في كثير من الأحيان بأنهن عنيدات، ويحكم عليهن بالتعنت. لماذا النسويات عنيدات؟ دعوني أشارككم تعريفًا نموذجيًا للتعنت: “التأكيد على إرادته الخاصة بدون تدبير، أو أمر، أو توجيه. يتحكم الشخص بإرادته بغض النظر عن السبب، مصمم على اتخاذ طريقه الخاص، عنيد في إرادته أو متسلط”. هل تسمى عنيدًا/ة أو متسلطًا/ة؛ لأنك لم تتأثر/ي بحجج الآخرين؟ هل هذا مألوف لك؟ هل سمعت ذلك من قبل؟
إنه مألوف لي. لقد سمعت بهذا من قبل. فقط كلمة النسوية يتم سماعها كإصرار على الإرادة “ضد الإقناع أو التعليم أو الأمر”. إذا كان يتم تسمية النسويات في كثير من الأحيان بأنهن عنيدات، فإن النسوية يتم فهمها على أنها مشكلة في الإرادة، طريقة للتصرف بطريقة خاصة بها، وطريقة للتصرف بالطريقة الخاطئة.
كلمة الإرادة موجودة في علاقة وثيقة مع كلمات أخرى، مثل: العنيد، المتعنت، والمعاكس، ككلمات تعني مشكلة في الشخصية. إذا تحدثت النسويات عن الظلم، يتم فهم هذا الكلام ليس فقط بأنه غير معقول، بل أيضًا كنتيجة لطبيعة متعنتة وعنيدة. سأتطرق في بناء نقاشي حول كيفية فهم التحدث عن الخطأ بأنه يعني أن الشخص هو المخطئ. عندما أشير إلى “الذات النسوية”، فأنا أنظر إلى كيفية تشخيص النسوية كأعراض لفشل الذاتية، مفترضة إياها كنتيجة لإرادة غير ناضجة، إرادة لم تتم تأديبها أو تصحيحها بعد.
التعنت طريقة للتعريف من تصبح ذاتيتهم مشكلة. إدراك النسويات بأنهن يمتلكن الكثير من الإرادة، أو الكثير من الذاتية، أو أنهن ببساطة يمثلن الكثير، له آثار عميقة على كيفية اختبارنا لأنفسنا والعالم الذي نواجهه. إذا كان أن تكون “killjoy” يعني أن تكون الشخص الذي يعيق السعادة، فإن عيش حياة نسوية يتطلب الاستعداد لاعتراض الطريق. عندما نكون مستعدين لاعتراض الطريق، فإننا نكون عنيدات.
في هذا الفصل، سأستكشف أولاً شخصية الفتاة العنيدة قبل التأمل في كيفية استخدام الإرادة من قبل النسويات في عملنا الجماعي. سوف أستكشف كيف أن الإرادة ليست فقط ما يُحكم علينا به، ولكن كيف يمكننا تحويل الحكم إلى مشروع.
قد يعني أن تصبحين نسوية في كثير من الأحيان، البحث عن الصحبة، البحث عن فتيات أخريات، نساء أخريات، يشتركن في هذا الانتماء. بدأ هذا البحث عن رفقاء نسويين بالنسبة لي من خلال الكتب. انسحبت إلى غرفتي مع الكتب. كانت الفتيات العنيدات هن اللاتي لفتن انتباهي. بعض أحب الشخصيات لي تظهر في هذا الفصل. وفي كتابي “الموضوعات العنيدة” (أحمد، 2014)، قمت بتحويل بحثي عن الفتيات العنيدات إلى مسار بحثي رسمي. عندما بدأت في متابعة شخصية الفتاة العنيدة، وجدتها في كل مكان. ومن خلال متابعة هذه الشخصية تعرفت على نصوص جديدة، نصوص كان لها شبحية التأليف، حتى لو لم أقرأها من قبل. كان أحد هذه النصوص بعنوان “الطفلة العنيدة”. إنها قصة مظلمة. دعوني أشارك هذه القصة، لأولئك الذين لم يقرؤها من قبل:
“في قديم الزمان، كان هناك طفلة عنيدة، ولم تفعل ما تريده أمها. لهذا السبب، لم يسر الرب بها، وتركها تمرض، ولم يستطع أي طبيب شفاؤها، وفي وقت قصير وجدت نفسها على فراش الموت. وعندما نزلوا بها إلى قبرها، ونثروا التراب فوقها، خرج ذراعها بشكل مفاجئ، وامتدت للأعلى، وعندما وضعوها مرة أخرى ورشوا التراب فوقها، لم يكن هذا ذا فائدة، فالذراع كانت دائمًا تخرج مرة أخرى. ثم اضطرت الأم للذهاب إلى القبر بنفسها، وضربت الذراع بعصا، وعندما فعلت ذلك، سُحبت الذراع داخل القبر، وبعد ذلك وجدت الطفلة الراحة في قبرها”.
يا لها من قصة مثيرة. الطفلة العنيدة لديها قصة لترويها. يمكن استخدام هذه القصة كأداة تعليمية، بالإضافة إلى كونها وسيلة لتعليمنا عن الأدوات (العصي وآلات السلطة). نتعلم كيف يتم استخدام الإرادة كتفسير للعصيان، الطفلة تعصي لأنها عنيدة، عندما لا تكون على استعداد للقيام بما تريده أمها. لا نعرف في القصة ما هو الأمر الذي لم تكن الطفلة على استعداد للقيام به. لا يتم إعطاء المعصية محتوى؛ لأن المعصية كما هي تصبح خطأ. يجب على الطفلة القيام بما تريده أمها. فإذا لم تكن على استعداد للقيام به، فلا يهم ماهية الأمر.
ما يلفت الانتباه في هذه القصة هو كيفية استمرار الإرادة حتى بعد الموت، حيث تنتقل إلى الذراع، تنتقل من الجسد إلى جزء من الجسد. ترث الذراع الإرادة العنيدة للطفلة إلى حد ما، حيث لا يمكن السيطرة عليها، حيث تظل تظهر مرارًا وتكرارًا، وتكتسب حياة خاصة بها، حتى بعد موت الجسد الذي تتبع له.
يلاحظ أن العصا، باعتبارها تجسيدًا لإرادة الوالدة، للسيادة، لا تعتبر عنيدة. تصبح العصا وسيلة للقضاء على الإرادة العنيدة للطفلة. إحدى أشكال الإرادة تحكم على الإرادات الأخرى كإرادات عنيدة. إحدى أشكال الإرادة تفترض الحق في القضاء على الأخرى.
يمكننا أن نلاحظ هنا كيف أنَّ الحكم على الإرادة العنيدة هو جزء حاسم من الأدوات التأديبية. إنه هذا الحكم الذي يسمح بفهم العنف (حتى القتل) كرعاية وكتأديب. تصبح العصا تقنية لتصحيح الطفلة العنيدة وذراعها الشارد. سأعود إلى هذه الذراع الشاردة في الوقت المناسب. إنها أيضًا لها تاريخ نسوي. إنها أيضًا تاريخ نسوي.
تشكل هذه القصة جزءًا من تقاليد الكتابة التعليمية التي أسمتها أليس ميلر (1987) في “For Your Own Good” بـ “التربية السامة”، وهي تقاليد تفترض أن الطفل يحمل خطيئة أصلية، وتصر على أن العنف هو التصحيح الأخلاقي. يتم تلخيص هذا التاريخ من خلال المقولة القاسية “تجنب العصا إفساد للطفل”. فقط فكر في أن الطفلة في هذه القصة تجد الراحة فقط عندما تكون تحت الأرض، والتلميح أنه عندما يتخلى الطفل عن إرادته أو يتوقف عن المنازعة مع أولئك الذين يجب أن يطيعهم (أمه والله)، عندما يكون على استعداد للطاعة، سيكون هناك راحة.
أن تصبح على استعداد للطاعة سيجنبك كلفة عدم الاستعداد للطاعة. الفتاة المستعدة للطاعة لا تظهر في هذه القصة، وهذا يعني أنها مستعدة لعدم وجود إرادة خاصة بها. الفتاة المستعدة للطاعة لا تظهر، لكن هي من تُوجه القصة إليها. القصة تحذير للعواقب التي تنتظر من لا يكنّ على استعداد للطاعة. في القصة الأصلية لم يتم إعطاء الطفل جنسًا، وفي بعض الأحيان يتم ترجمة القصة باستخدام “هو”، على الرغم من أن الطفل عادةً ما يكون “هي”. ويمكنني الجزم بأن الإرادة العنيدة تُعزى إلى الفتيات؛ لأنه ليس من المفترض أن يكون لدى الفتيات إرادة خاصة بهن. بالطبع، يتصرف الأولاد بطرق يمكن تقييمها على أنها إرادة عنيدة.
يجدر بنا الإشارة إلى أن معنى الإرادة العنيدة -بالمعنى الإيجابي للإرادة القوية- وصفه قاموس أكسفورد الإنجليزي على أنه مهجور ونادر. إن المعاني السلبية للإرادة العنيدة مترسخة بشكل عميق. لذلك، يكون للإرادة العنيدة معنى نسويًا أكثر منه معنى ذكوريًا.
ربما يكون الأولاد أكثر عرضة للوصف بأنهم لديهم إرادة قوية والفتيات بأنهن عنيدات لأن الأولاد يتم تشجيعهم على اكتساب إرادة خاصة بهم. فتاة عنيدة أخرى قد تساعدنا على فهم الطابع الجنساني للتعبير هي ماجي توليفر. تظهر ماجي في رواية جورج إليوت The Mill on the Floss ([1860] 1965)، وكانت واحدة من رفاقي في رحلاتي إلى تاريخ الشقاء وكذلك الإرادة العنيدة. كما أشرت في مقدمتي لكتاب Willful Subjects (أحمد 2014)، بدأت أبحاثي في الإرادة العنيدة لأنني كنت مذهولة بكيفية استخدام إرادة ماجي لشرح ما وراء مشاكلها. يمكننا وضع هذا بطريقة أخرى، يبدو أن ماجي تتسبب بشكل متعمد في المشاكل، وهذا ليس نفس الشيء إذا قلنا إن لديها أي خيار في المسألة.
عندما تمارس الفتيات إرادتهن الخاصة، يُحكم عليهن بأنهن عنيدات. تتناقض الرواية بين ماجي وشقيقها توم، لا بالإشارة إلى أن ماجي عنيدة وتوم ليس كذلك، ولكن بإظهار كيف أنهما يتصرفان بطرق يمكن تصنيفها عادةً على أنها إرادة عنيدة، ومع ذلك يتمكن توم من الهروب من عواقب تقييمه بتلك المصطلحات: “لم يفعل توم نفس الأشياء الغبية التي تفعلها ماجي، حيث يتمتع بتمييز مميز لما سيصب في مصلحته وما ضدها. ولذلك على الرغم من أنه كان أكثر إصرارًا وعنادًا من ماجي، إلا أن والدته لم تسمه يومًا بالشقي أبدًا” (إليوت [1860] 1965، 59). يصف السرد هنا توم بأنه أكثر إصرارًا أو عنادًا من ماجي، ولكن لا يتعرض للحكم. يسمح لتوم بالتمرد، بينما لا يُسمح بهذا لماجي. يصبح الجنس مسألة مهمة. تختلف العواقب بالنسبة للأولاد والفتيات عند القيام بالأفعال نفسها.
نتعلم من هذا النص: أن تحمل كلفة الحكم يمكن أن يتعلق بمن تكون بدلاً مما تفعله. فقد تم تصنيف ماجي بالفعل على أنها طفلة مشاغبة (فتاة غير مستعدة للانصياع) بحيث إذا كان هناك مشكلة، يفترض أنها الشخص الذي يتسبب بها: “كانت هذه طريقة السيدة توليفر، إذا انتقدت توم، ترجع إلى سلوك ماجي بطريقة أو بأخرى” (114).
هذه هي كيفية سقوط حكم الإرادة العنيدة، معرفة من وراء المشكلة يخلق شخصية، ويمكنك القبض على شخص ما فقط لأنك تتوقع أنه وراء حدوث المشكلة. الإرادة العنيدة تقع على الضعفاء. إذا كانت ماجي قد تحولت عن الطريق الصحيح بسبب إرادتها، فإن الإرادة هي التي توفر لماجي الحل. وتعد لحظة مفتاحية في النص عندما تقرأ ماجي كتابًا مسيحيًا عن التنازل عن الإرادة وتشعر بالإلهام. الحل لمشاكلها هو التخلي عن إرادتها، مما يعني بالنسبة لماجي التوقف عن جعل نفسها محور الأمور: “انطلقت فكرة مفاجئة في عقلها، حلاً للمشكلة، بأن كل مآسي حياتها الصغيرة جاءت من تحديد قلبها لمتعتها الشخصية كما لو كانت هي الضرورة المركزية في الكون” (306). تقرر ماجي أن بؤسها مرتبط بميلها الشخصي، إرادتها العنيدة هي إرادة ناقصة. تخلت ماجي بمحض إرادتها عما تريده كوسيلة للتخلي عن إرادتها.
من وجهة نظر الآباء، أصبحت ابنتهم مطيعة لأنها استسلمت لإرادتهم: “شعرت والدتها بالتغير الذي حدث فيها بدهشة متحيرة، كانت ماجي تنمو بشكل جيد. كان من المذهل أن هذه الطفلة التي كانت عنيدة ذات مرة تصبح مطيعة للغاية، وتسعى لعدم تأكيد إرادتها الخاصة” (309).
لاحظي كيف أن تصبحي جيدة يتعلق بعدم المعارضة، فهو يعني استقامة السلوك، وعدم التعارض بين إرادتك الخاصة وإرادة الآخرين. يمكن للأم أن تحب هذه الابنة التي يمكنها دعم العائلة من خلال البقاء خلف الكواليس: “كانت الأم تحب ابنتها الطويلة والبنية، القطعة الوحيدة من الأثاث الذي يمكنها أن تضع بها إعجابها وفخرها” (309). عندما تعامل الشخص مثل الأثاث، يتم وضعه في الخلفية. يتطلب الانحسار إلى الخلفية تخليًا عن الإرادة التي تختلف عن إرادة الآخرين، أو تعلم الإرادة التي يرغب بها الآخرون. يمكن التفكير في التنازل عن الإرادة كعمل إرادي، يتعين عليكِ العمل للانحسار في الخلفية، أو العمل لتصبحي جزءًا من الخلفية. أن تكوني على استعداد للانصياع هو أن تكوني على استعداد للانحسار. ربما تصبح الأنوثة عملًا إراديًا. إذا أصبحت الأنوثة مشكلة إرادية، فإن الأنوثة يجب أن تُحل بالإرادة. يجب على الفتيات أن يكنّ على استعداد للتخلي عن إرادتهن.
بالطبع، تفشل ماجي في حل مشكلتها، حتى كونها على استعداد للانصياع يُعتبر عرضًا للعناد (إنها مستعدة جدًا للانصياع)، وتتسارع نحو مصيرها غير السعيد. بالنسبة للفتيات، ما يلي العناد هو عدم السعادة أو الموت.